العلامة السيد منير الخباز في حديثٍ خاص مع ”صوت الحسين“

إن أبرز مفردتين من مفردات الثورة الحسينية، مفردة العطاء ومفردة أولوية الدين.

بالنسبة للمفردة الأولى المتعلقة بالعطاء، والتي تجسدت في التضحيات العملاقة والعطاء الوافر، الذي أغدقه الحسين وأصحابه الكرام في معركة كربلاء; حين بذلوا أنفسهم وأبناءهم دون مبادئهم وقيمهم، إنما هذه المفردة تتجلى في واقعنا المعاصر، ومجتمعاتنا المعاشة، من خلال تنمية روح التطوع، فإن العطاء له صور وألوان مختلفة، ومن أجلى هذه الصور والألوان هو روح التطوع; بأن يقدم الانسان ببذل وقته وجهده وفكره، وعواطفه ومشاعره، في سبيل قضية مبدئية، سواء كان التطوع في مجال مشاريع الخير، أو في مجال خدمة مبادئ أهل البيت ، أو في المجال الإنساني، كالتعليم والتدريس والتربية بلا مقابل، فالذي يراد تفعيله في مجتمعاتنا من خلال ربطها بكربلاء وقيمها، الاستقاء من روح العطاء التي تدفقت من خلال الدماء الزاكية، عبر بث روح التطوع والعطاء بلا مقابل، بكل ما يخدم المجتمع الاسلامي وينهض به.

أما المفردة الثانية فتتعلق بأولوية الدين، حيث نرى الكثير من الكلمات التي أطلقت في كربلاء ك ”والله إن قطعتموا يمني، إني أحامي أبداً عن ديني“، أو كقول الحسين : لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل، ولا أقر لكم إقرار العبيد. أو في قوله : ”الناس عبيد الدنيا والدين لعقٌ على ألسنتهم، يحوطونه ما درت معايشهم، واذا محصوا بالبلاء قل الديّانون“. فإن كل هذه الكلمات المشرقة تصب في مفردة قِيمية فاعلة، وهي أولوية الدين، وتؤكد على أن الدين أثمن من الإنسان، وأثمن من جميع الروابط المادية، وجميع العلاقات الدنيوية. فحين يكون الدين مقدَّما على المال والأولاد والمنصب واللقب، حينها يتبين لنا أولوية الدين، لذلك من الضروري أن تقوم كل وسائل الإعلام في أيام موسم عاشوراء بربط الناس بهذه المفردة، وهي أولوية الدين، وأن يكون الدين هو الهدف الاول في كل خطوات الإنسان وفي جميع حركاته.

 بالنسبة لتفاصيل أحداث كربلاء، فمنذ خروج الحسين من المدينة إلى يوم رجوع أهله إلى المدينة، دونت فيها كتب مهمة نظير ”مقتل الحسين“ للسيد عبدالرزاق المقرب، الذي قام بتنقيح الروايات واختيار ما هو موافق للأسس العملية، بالإضافة إلى ما قام به المرحوم العلامة الشيخ باقر القرشي في كتابه «حياة الإمام الحسين »، وغيرها من الكتب التي لو تقيّد بها والتزم بها الخطيب، لكان ما يعرضه على المنبر موافقاً لما هو صحيح ومقبول في القواعد الحديثية. وقد ذكرت في محاضرات عدة أن روايات كربلاء منها ما هو صحيح، وما هو مشهور، وما هو مقبول وحسن، ومنها ما هو محل منع وتأمل، بلحاظ عدم انسجامه مع مقام أهل البيت ، وعدم انسجامه مع سنن التأريخ في تلك الفترة. ولأجل ذلك من مقتضى الأمانة والموضوعية أن يقتصر الخطيب على ما ورد في الكتب المعتمدة، ككتاب الإرشاد للشيخ المفيد، وكتاب مناقب آل أبي طالب، أو يرجع للكتب التي كتبت مؤخراً في هذا المجال.

 لا أعتقد أن هناك عُرفا يمنع من رقي العلماء على ذروة منبر الحسين، ولكن الإشكالية في مجتمعنا الخليجي نفسه، أي في البحرين والقطيف والأحساء، ولكن في إيران بحسب اطلاعي هناك الكثير من الفقهاء يرقون المنبر في موسم عاشوراء وغيره من المواسم.

هناك إشكالية في مجتمعنا الخليجي، وهذه الإشكالية لها جانبان، الأول: أن مجتمعنا الخليجي يفرز الخطباء عن العلماء، فيرى للعالم مقاماً يختلف عن الخطيب، فمن يصعد المنبر فهو خطيب وإن كان عالماً، ومن لا يتصدى للخطابة فهو عالم مهما كان مستواه العلمي، فهذا الفرز قد يكون السبب في إحجام بعض العلماء من الصعود على المنبر، لئلا يصنف في صنف الخطباء الذين لا يعتمد على أقوالهم وآرائهم، لأنهم في سلك وسنخ من لا تكون وظيفته إلا النعي وتحريك العاطفة.

الجانب الآخر، هو طبيعة الاستهلاك في مجتعاتنا حيث نلاحظ في المجتمع الإيراني مثلا يقتصر العالم بإلقاء محاضرة في اليوم في مكان معيّن ويكون مقبولا منه، وتُحفظ له حيثياته وسمعته ومكانته، بخلاف مجتمعنا الذي يتعامل مع خطيب المنبر بطريقة استهلالكية بكل وقته وطاقته وجهده، وهذا يشكّل عاملا آخر في إحجام الكثير من العلماء في الصعود على المنبر، مع إن الجميع يتمنى هذا الشرف العظيم والارتقاء على هذه الأعواد المباركة، وخصوصاً في هذه الأيام العظيمة، وهي أيام عاشوراء.

 لا إشكال أن اجتماعاتنا تنقسم إلى قسمين، قسم يصب اهتمامه في هذه الأيام بالتركيز على الفاجعة والاستماع للنعي، لذلك نرى جمهوراً كبيراً وراء الخطباء المتخصصين في النعي; لما لهم من أصوات عذبة، وحناجر رنّانة، وأساليب جذابة في استجلاب الدمعة، وإثارة العاطفة. وهناك قسم من المجتمع يركّز على أهمية تنوير العقل، والفهم المعمق للقيم الدينية، والمفاهيم الإسلامية، ولأجل ذلك لا بدّ من إشباع القسمين الأول والثاني، ومن الضروري أن يكون لدينا خطباء متخصصون في جانب النعي; بغية إشباع هذا الجمع الغفير من الناس، وهناك خطباء متخصصون في الجانب الفكري، وإن كان معه مقدار من النعي وعرض الفاجعة من أجل تغطية الحاجة الاجتماعية من كلى الصنفين من الخطباء.

ومع ذلك، أقول إنّ على كل خطيب قادر أن يوصل للمجتمع في هذه الايام المهمة، ولو نصيحة أو موعظة، فإن وظيفته الشرعية تتعيّن في ذلك، انطلاقا من الآية المباركة ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾، والأحاديث الشريفة التي تصب في هذا الاتجاه، فحتى الخطيب المتخصص في النعي وظيفته أن يستغل هذا الحشد الجماهيري في طرح موعظة على الأقل، وطرح بعض الروايات والآيات التي تذكِّر بالآخرة والتوبة من الذنب، وإعداد النفس للقاء الله، وتحفيز الإرادة على خدمة الحسين ومبادئه .

 إنّ المنهج الصحيح هو المنهج العقلاني، وهو عبارة عن ربط عقل المستمع بالبراهين العقلية، التي تعتمد على الأساليب والطرق العلمية في الاستدلال وصحة القضايا الفكرية، أما الرؤى والأحلام والقصص التي لم ترد عن علماء موثوقين، فإن عرضها على المنبر يؤدي إلى ربط الجماهير بمفاهيم لا وثوق بها، ولا مستند لتصحيحها، وبالتالي قد يؤدي بنا حتى إلى ربط العقائد بمثل هذه الطرق غير العقلائية، لذلك نشأت لدينا بعض الفرق التي تستقي عقائدها من الأحلام والقصص والاستخارة وما أشبه ذلك، وهذا منزلقٌ خطير، قد يسهم به الخطيب من حيث لا يشعر.

 من الضروري أن يبرز الحسين رمزا إنسانيا كما هو واقعه وحقيقته، وما زال المجتمع الشيعي المعني أولاً، وبالذات بالقضية الحسينية، مقصّرا في هذا المجال، ولأجل ذلك لا بد من التخطيط لوضع وسائل جذّابة للمجتمع الإنساني بصورة عامة، نحو ثورة الحسين ، ومن تلك الوسائل ما يقوم به أبناء الشيعة في الدول الأوروبية وأميركا في يوم عاشوراء، من نشر بعض كلمات الحسين أو توزيع الماء وربطه بقضية الحسين، ومن تلك الوسائل أن تقوم مشاريع إنسانية باسم الحسين، فنحن بحاجة لأن تكون لدينا مشاريع عملاقة على مستوى العالم باسم الحسين، كتأسيس مؤسسات لمعالجة المرضى مثلاً، وتغطية حاجات الفقر، ومشاريع تعليمية، كل ذلك باسم الحسين، فإن هذا هو الذي يرسّخ القيم الإنسانية لكربلاء، وقيم ومبادئ الحسين .

كذلك نحتاج لقنوات تتحدث باللغات المختلفة، وتركّز على مفردات الكرامة، الإباء، العطاء، التضحية، الإيثار، والمحبة، والتي تجلّت في يوم كربلاء.

 إنّ المواكب بالصورة الفعلية لم تكن موجودة في أزمنة الأئمة ، وهذا ليس محل نزاع من أحد، وإنما عدم وجود المواكب والمآتم بهذه الصورة لظروف التقية التي فرضتها الحكومات الأموية والعباسية المتعاقبة على الأمة الإسلامية آنذاك، ونحن نتلمس شرعية المواكب والمآتم من النصوص العامة لا من وجودها في أزمنة الائمة المعصومين، وعندما نرجع للحديث الشريف ”أحيوا أمرنا“، أو ”من جلس مجلسا يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب“، أو عندما نقرأ الرواية الشريفة، أن الإمام الصادق حينما يسأله أصحابه عما رأى عندما زار قبر جده الحسين قال: رأيت الناس بين نادبٍ يندب وقاصٍ يقص، ومنشدٍ ينشد الشعر، كما قال الصادق كما ورد عنه: الحمد لله الذي جعل من شيعتنا من يفد لنا ويندبنا ويرثينا. فهذه الصور في بداياتها وبجذورها كانت موجودة حول قبر الحسين في تلك الأيام العصيبة، وتلك الظروف الخطيرة التي عاشها الأئمة وتطورت عبر الزمن تحت نظر الأئمة وعلمائنا ومراجعنا إلى أن أصبحت بهذه الصورة الفعلية والموسعة، وهي مظهر لإحياء أمر آل البيت، ومظهر لإقامة شعائر الله، تطبيقا لقوله تعالى ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾.

 هنا يمكن أن تطرح أمور عدة:

​الأول: إنّ الوظيفة الشرعية والروح العزائية لأي خطيب أو رادود أن يكون تركيزه على المضمون لا اللحن، فاللحن مجرد أداة للتأثير في النفوس، ولكن المطلوب هو إيصال مضمون القصيد للمستمعين والمعزين، متى ما كان الهدف هو إيصال المضمون، لن يكون الاهتمام الأكبر والأوفى بإيقاع اللحن.

الأمر الثاني: لقد نص الفقهاء جميعا، ولا يختص هذا بفقيه دون آخر، على التأكيد بأن استخدام الألحان اللهوية أمر محرّم، سواء كان في مواكب العزاء أو مآتم الحسين أو في غيرها، لا فرق في حرمة اللحن اللَّهوي بين مقام وآخر، أو موقع وآخر.

الأمر الثالث: إن وظيفة العلماء والخطباء والشباب الفاعل في المواكب الحسينية وغيرها، تنبيه بعض الإخوة من الرواديد لعدم استخدام الألحان اللَّهوية، فلربما يكون هذا الرادود غير ملتفت إلى أن هذا اللحن مستخدم في مجالس اللهو، وقد يكون ملتفتا ولكن يعتقد جوازه بنحو أو بآخر.

الأمر الأخير: ما صدر مني من نقد كان للألحان المستخدمة في الفرح، حيث سمعت بعض الأناشيد المتعلقة بمواليد الأئمة، والمتعلقة بأيام الفرح، كانت مناسبة لمجالس اللهو فاعترضت على ذلك، وقلت إننا ننتظر من أخوتنا في البحرين والعراق أن يكون نتاجهم في هذه المناسبات نتاجا جذّابا نحو القيم والمبادئ الحسينية، وليس منفِّرا منها، ولم يكن نقدي خاصة بما يصدر من البحرين، إنما الكلمة اقتطع منها ما يصل من البحرين، وتوهم المستمع أن النقد خاص بها، ولكن نفس الكلمة لو روّجعت ستجدون أنها عامة.

 أرى في الفترة الأخيرة، أن هذا الأمر أقل، والمحذور بدأ يتضاءل ويقل عما كان عليه قبل 3 سنين.

 أرى من الضروري أن تقتصر مضامين القصائد في المواكب الحسينية على ما يرتبط بقيم كربلاء، وفاجعة كربلاء، وألا يكون هناك خطاب صريح في القضايا السياسية والاجتماعية; لأنها قضايا مرحلية متغيرة، ويراد بالمنبر والموكب الحسيني ألا تتأطر بالأطر المرحلية، ولا تتضيق ببعض الظروف التي تمر بالأمة، كما إنه لا مانع من الإشارة للأوضاع السياسية أو الاجتماعية برموز يفهمها الناس، من دون أن يكون هناك خطاب صريح في مضامين هذه القصائد، وما يُلقى في هذه المواكب الشريفة.