ذكرى شهادة سيدة نساء العالمين السيدة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها

ماذا قدمت الزهراء (ع) للحضارة الإنسانية

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ «27» ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً «28» فَادْخُلِي فِي عِبَادِي «29» وَادْخُلِي جَنَّتِي «30»﴾ [الفجر: 27 - 30]

صدق الله العلي العظيم

انطلاقاً من الآية المباركة نتحدث في محاور ثلاثة:

• تحليل مبدأ الرضا.
• بيان مراتب الرضا الإلهي.
• رمزية السيدة الزهراء للقيم الإنسانية العليا.

المحور الأول: تحليل مبدأ الرضا.

عندما نقرأ قوله تعالى: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ «27» ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً «28»﴾ [الفجر: 27 - 28] وعندما نقرأ قوله تعالى: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [المائدة: 119] ترد علينا عدة أسئلة:

الرضا هو توافق الشيء مع الهدف، فكل شيء يتوافق مع أهدافك ترضى عنه، وليس بالضرورة أن تحبه، فالحب شيء والرضا شيء آخر، قد لا يكون الشيء محبوباً ولكنه مرضي لأنه يتوافق مع أهدافك، ويتوافق مع طموحاتك، فالإنسان المريض إذا احتاج إلى عملية جراحية قاسية يرضى بها وإن كان لا يحبها، هي عملية جراحية قاسية فلا يحبها لكنه يرضى بها لأنها تتفق مع أهدافه وهو حصوله على الصحة والشفاء، فكل عمل يتوافق مع الهدف يرضى الإنسان عنه.

هناك فرق بين رضا المخلوق ورضا الخالق، فرضا المخلوق هو حالة نفسية تحصل للإنسان؛ وهي عبارة عن التوافق والارتياح، «رضي عني أبي» أي أن أبي يعيش ارتياحاً واستقراراً من جهتي، بينما رضا الله هو فعل من أفعاله، وفرق بين الوجود الناقص والوجود الكامل، الوجود الناقص كوجود الإنسان معرضاً للانفعالات، فالإنسان ينفعل بالعوامل الخارجية المختلفة لأنه وجود ناقص لا يستغني عن العوامل الأخرى لذلك ينفعل بها، بينما الله تبارك وتعالى وجود كامل غني ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [فاطر: 15]، لا يتأثر بعوامل أخرى ولا ينفعل بها، انفعالات الرضا والغضب والحلم والسخط تَعْرض على الوجود الناقص وهو الإنسان، ولا تَعْرض على الوجود الكامل وهو الله، فما معنى أن الله يرضى ويغضب إذا لم يكن لديه انفعالات ومشاعر؟

رضا الله هو ثوابه، وغضبه عقابه ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ [الفتح: 18] رضي أي أثابهم وأعطاهم ثواب.

إذا حقق الهدف يكون رضا الله عن الإنسان، فالرضا هو أن يوافق الهدف؛ أي أن يأتي بشيء محققاً للهدف، فإذا حققت هدف الله من وجودك أصبحت مرضياً عند الله، لأن الرضا هو العمل المحقق للهدف، والهدف من وجود الإنسان ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]، متى ما كان الإنسان مظهراً للعبودية ومظهراً للتسليم المطلق إلى الله تبارك وتعالى، ومظهراً للخضوع المطلق في كل حركاته وسكناته وتصرفاته، يُظهر العبودية والتسليم والخضوع المطلق لله كان مرضياً عنده، والإنسان المرضي الذي يغمره رضا الله عزوجل هو الإنسان الذي يعيش العبودية والتسليم لله في كل حركاته وسكناته وأفعاله، لذلك عندما يقول تبارك وتعالى ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ «27» ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً «28»﴾ مرضية لأنها حققت العبودية بأجمل صورها، فالمقياس في رضا الله تحقيق الهدف من وجود الإنسان ألا وهو هدف العبودية.

وأما المقياس في رضا الإنسان عن الله، فهناك أناس غاضبون على الله إلى يوم الدين وهناك أناس يرضون عن الله بمقدار، وهناك أناس قد رضوا عن الله رضاً تاماً، ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المجادلة: 22] لأنهم يعيشون الرضا الكامل من الله عنهم، ويعيشون رضاً منهم كاملاً عن الله تبارك وتعالى.

ويرضى الإنسان عن ربه إذا أدرك أن الله هو المنعم، وأن كل ما في الوجود هو نعمة، وأنه محفوف بالنعم ظاهرها وباطنها ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ [لقمان: 20] فإذا أدرك الإنسان أنه محاط بالنعم من كل جانب وحتى المصيبة التي تأتيه هي نعمة في واقعها لأنها امتحان لإرادته وقوة إيمانه، فإذا أدرك الإنسان ذلك سيحصل له رضاً عن الله تبارك وتعالى ويكون من أولئك الذين قال عنهم تبارك وتعالى: ﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [يونس: 62]

المحور الثاني: مراتب الرضا الإلهي.

هناك مراتب لرضا الله تبارك وتعالى، وهي على ثلاث: التقارن، الإتحاد، والعلية.

المرتبة الأولى: التقارن.

وهي المرتبة التي تعرَّض إليها القرآن ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: 119]؛ أي يوجد اقتران بين رضا الله عنهم وبين رضاهم عن الله، أولياء الله يعيشون تقارن بين رضا الله عنهم ورضاهم عن الله، وعدة آيات تتكلم عن هذا التقارن، فالله سبحانه وتعالى يرى الإنسان قد حقق العبودية فرضى عنه، والإنسان يرى أن الله قد غمره بالنعم فرضي بالنعم، فاقترن الرضا منهما فقال: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: 119].

﴿رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً «28» فَادْخُلِي فِي عِبَادِي «29» وَادْخُلِي جَنَّتِي «30»﴾ يروي سدير الصيرفي عن الإمام الصادق يقول: سألت أبا عبد الله الصادق : هل يُكْرَه المؤمن على لقاء ربه؟ فقال الإمام الصادق: لا إن مَلَك الموت إذا جاء الإنسان المؤمن جزع فيخاطبه ملك الموت بلسان فيه رقة يقول: يا ولي الله والذي بعث محمداً بالحق إني لأبر بك وأشفق عليك من والد رحيم لو حضرك، انظر بعينيك. فيرفع عينيه فيُمثل له محمد وعلي وفاطمة وحسن وحسين، ويناديه منادياً: يا أيتها النفس المطمئنة بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ارجعي إلى ربك راضية بنعمته مرضية عنده، فادخلي في عبادي وهم محمد وعلي وفاطمة وحسن وحسين وادخلي جنتي. وحينئذ تشرئب روح المؤمن للقاء الله تبارك وتعالى.

المرتبة الثانية: الإتحاد والمرآتية.

 أي يكون رضا الإنسان مرآة لرضا الله، فالإنسان المعصوم رضاه مرآة لرضا الله، رضاه متحد مع رضا الله لأنه معصوم، فالمعصوم ليس معصوماً فقط في العمل بل حتى في التفكير والدوافع والنيات، معصوماً من الجهات الثلاث: فكراً فلا يفكر خطأ، وليس لديه دوافع غير نزيه، وعمله سليم، لذلك رضا المعصوم كاشفاً عن رضا الله ومرآة لرضاه، ولذلك تقرأ في خطبة الحسين في مكة قال: ”رضا الله رضانا أهل البيت نصبر على بلائه ويوفينا أجور الصابرين“.

المرتبة الثالثة:

أن يكون رضا المخلوق هو العلة لرضا الله؛ فإذا أردتَ رضا الله فليرضى عنك فلان، رضا المخلوق علةً لرضا الله، وهي أعلى المراتب، ويعبر عنها الرسول : فاطمة بضعة مني يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها.

فالله تبارك وتعالى تجلت قدرته وإبداعه في عالمين: عالم التكوين، وعالم التشريع، ففي عالم التكوين ترى في هذا الوجود الذي نعيش فيه قدرة الله وإبداعه وعجيب صنعه، والقرآن يتحدث عن ذلك ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ [البقرة: 164] ففي هذه الظواهر كلها ترى قدرة الله وبديع صنعه.

وتجلت قدرته في عالم التشريع؛ أي القوانين التي سنها وهي مظهر لإبداعه وقدرته أيضاً، قال تبارك وتعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ [الحديد: 25] أي أنزلنا قوانين، وهذه القوانين مظهر لإبداعنا وقدرتنا، ومحل هذه القوانين هو الأنفس القدسية، الشمس مظهر لقدرة الله، ونفس محمد وعلي مظهر لقدرة الله، والله أودع هذه القوانين الإلهية في نفس محمد، وأودعها في نفس علي، فعليٌ مستودع لقوانين الله وتشريعاته، ومحمد مستودع لقوانين الله وتشريعاته.

فهذه الأنفس القدسية نفس النبي ونفس الولي ونفس المعصوم هي لوح وسبورة رُسِمت فيها القوانين والدساتير الإلهية «السَّلاَمُ عَلَى مَحَالِّ مَعْرِفَةِ اللَّهِ وَ مَسَاكِنِ بَرَكَةِ اللَّهِ»، ولذلك يشير القرآن الكريم إلى هذه النقطة عندما يقول: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ «192» نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ «193» عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ «194» بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ «195»﴾ [الشعراء: 192 - 195]، أي أن قلب النبي هو مستودع الأحكام والتشريعات كلها، وهو خزانة الدين كله، وكما أن نفس النبي محمد هي مخزن ومستودع لكل الدين كذلك نفس علي «أَنَا مَدِينةُ الْعِلمِ، وعَليٌّ بَابُها»، وكذلك نفس فاطمة، ففاطمة ليست امرأة معصومة فقط بل هي مستودع للدين والتشريعات ومستودع للأحكام، فاطمة يحمل قلبها ما حمله قلب علي من تشريعات ودساتير وأحكام، هي مستودع وخزانة للدين، لذلك ورد عن الإمام العسكري : ”نحن حجج الله على الخلق، وفاطمة حجة علينا“ حجة أي مصدر للدين والدستور السماوي، ومصدر للقانون الإلهي، ولأنها مصدر للدين لذلك يرضى الله لرضاها؛ لأن الدين في قلبها وعقلها، ولأن الدين في وقواها، لذلك يدور رضا الله مدار رضاها ”فاطمة بضعة مني يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها“.

المحور الثالث: في رمزية فاطمة الزهراء للقيم المثلى.

هنا قد تدور عدة تساؤلات: لماذا هذا التعظيم للزهراء؟ لماذا يحتفل المسلمون بالزهراء مولداً وشهادةً؟ ولماذا يروون هذه الأحاديث فيها ”فاطمة بضعة مني“، ”فاطمة شجنة مني يؤذيني ما يؤذيها“، ماذا قدمت الزهراء للبشرية؟ وماذا أعطت الزهراء للمجتمع وللحضارة الإنسانية؟ ماذا قدمت خصوصاً أنها عاشت عمراً قصيراً جداً؟ ماذا قدمت للمجتمع البشري حتى تستحق هذا التعظيم وهذا الاهتمام؟ أديسون أنار الكرة الأرضية بالكهرباء، نيوتن اكتشف الجاذبية، باستر اكتشف البكتيريا، آينشتاين بنظريته النسبية العامة والخاصة افتتح علوم، هؤلاء عمالقة عظماء قدموا للبشرية نتاجاً وعطاء لا ينتهي إلى يوم الدين، فماذا قدمت الزهراء في مقابل ما قدم هؤلاء؟ ماذا أعطت في مقابل ما أعطى هؤلاء حتى تستحق هذا الاهتمام والتعظيم كله؟ هؤلاء خدموا الحضارة منذ سنين وستبقى خدماتهم، ولكن ما هي خدمات الزهراء للحضارة الإنسانية حتى تستحق هذا الاحتفال والتعظيم والإجلال والإكبار؟

نقول أولاً ماذا قدمت مريم بنت عمران حتى يمتدحها القرآن الكريم؟ القرآن الكريم عندما يقف عند مريم وآسيا ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ «11» وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ «12»﴾ [التحريم: 11 - 12] فماذا قدمت مريم للمجتمع البشري سوى أنها كانت أماً لأحد الرسل؟ وماذا قدمت زوجة فرعون للمجتمع البشري حتى يذْكرهما القرآن بالثناء والتبجيل؟ وهذا السؤال لا يختص بمريم وآسيا، بل يجري على الدين نفسه، فماذا قدم الدين للمجتمع البشري؟ ما هي نسبة خدمات الدين في هذه الحضارة البشرية القائمة على الأرض؟

إذن السؤال لا يختص بالزهراء بل هو سؤال عام، ولذلك يكون الجواب عنه جواباً عاماً لجميع هذه التساؤلات، فعندنا عدة أجوبة عن هذا التساؤلات:

إذن ماذا قدم الدين في مقابل ما قدمت الحضارة؟ الدين يقدم القانون الذي يوفر الأمن والعدالة، الدين يقدم الدوافع المحركة نحو القيم الخلقية التي تبني حضارة الإنسان، الدين يوفر الرصيد الروحي الذي يتخلص به الإنسان من مرض الكآبة والقلق، هذا الذي قدمه الدين للحضارة الإنسانية.

الجواب الرابع: نحن نقتصر دائما في تحليلنا للشخصيات على العطاء المادي، كعطاء نيوتن وآينشتاين، صحيح هؤلاء خدموا البشرية ويُجزون على خدماتهم إذا كان العطاء عطاء صادقاً، لا إشكال في ذلك ولكن هل ينحصر العطاء وهل ينحصر الإنتاج في الإنتاج المادي؟ لولا أولوا العزم من الرسل ولولا الأنبياء ولولا الأوصياء منذ يوم آدم إلى يومنا هذا لما وجدت بنية للقيم الخلقية ولما وجدت غرساً للقيم الخلقية، ولما وجدت بذرة للقيم الإنسانية، هؤلاء مسيرة الأنبياء دعمت القيم الخلقية والإنسانية لذلك ورد عن الرسول : ”إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق“.

الشخصية النافعة هي التي تكون لها عناصر ذاتية تحولها إلى رمز للمجتمع البشري سواء قدمت خدمات مادية واخترعت دواء أو جهاز أو ما اخترعت، إذن بالنتيجة إذا امتلكت الشخصية عناصر ذاتية جعلتها رمزاً للبشرية في عدة مجالات وفي عدة حقول فهي شخصية عبقرية وعظيمة وتستحق الإجلال والإكبار، وهذا ما نقرأه في شخصية فاطمة الزهراء .

ففي مجال العفة فالزهراء رمز للعفة والطهارة، يقول لها الرسول : ”بنية فاطمة ما هو خير للمرأة؟ قالت: أن لا ترى الرجل ولا الرجل يراها“ أي لا ترى الرجل برؤية تثيرها ولا يراها الرجل برؤية تثيره.

وفي مجال العلاقة الزوجية تضرب لنا الزهراء المثل في صِدق العلاقة بين الزوج وزوجته، وفي عمق العلاقة بين الزوجين، الإمام أمير المؤمنين يحكي عن الزهراء: ”والله ما أغضبتني قط، ولا خالفت لي أمراً قط، وما أغضبتها ولا أكرهتها على أمر قط حتى قبضها الله إليه“ وهي التي قالت للإمام أمير المؤمنين علي في أوقات احتضارها وشهادتها: ”أبا الحسن هل وجدتني كاذبة أو خاطئة أو خالفتك منذ عاشرتك؟ قال: حاشى لله أنتِ أبر وأتقى من أن أوبخكِ“.

الزهراء في مجال الرصيد الروحي ومجال العلاقة مع الله والعبادة، يقول ابنها الإمام الحسن الزكي: ”ما رأيت أعبد من أمي فاطمة، كانت إذا قامت إلا صلاتها لم تنفتل من محرابها حتى تتورم قدماها من طول الوقوف بين يدي ربها، وما رأيتها دعت لنفسها قط، وإنما تدعو للمؤمنين والمؤمنات“ تعيش الخُلق حتى في العبادة، والعطاء الصادق في المحراب، تعيش الرأفة والرحمة بالمجتمع البشري حتى في مناجاتها وابتهالاتها، ”وما رأيتها دعت لنفسها قط، أقول لها أماه فاطمة: لم لا تدعين لنفسك؟ فتقول: بني حسن، الجار ثم الدار“.

يقول الإمام أمير المؤمنين إن فاطمة كسحت البيت حتى أغبرت ثيابها، وطحنت بالرحى حتى مجلت يداها، فأصابها من ذلك ضعف شديد فقلت لها: هلا ذهبت إلى أبيك وطلبت منه خادماً فذهبت إليه،  وهي ابنة رئيس الدولة وهي التي تكنس البيت وهي التي تطحن الرحى وتغسل وتطبخ وكله تقوم به بنفسها وهي ابنة رئيس الدولة الذي بيده الثروة كلها ومقاليد الثروة  أقبلت إلى أبيها فوجدت معه حُداثاً رجعت إلى البيت، يقول الإمام علي: فلما جن الليل دخل علينا رسول الله ونحن في منامنا متلحفين فأردنا أن نقوم فقال: على مكانكما اجلسا. فجلسنا، فجلس عندنا وقال: بنية فاطمة ما كان عندك إذ أتيتِ؟ فخجلت واستحت. فقلت له: إن ابنتك كسحت وطبخت وطحنت و... حتى أصابها ضعف شديد فجاءت تطلب خادماً. فقال: يا علي ويا فاطمة ألا أعلمكما شيئاً هو خير لكما من الخادم؟ قلنا: بلى، قال: إذا قمتما إلى منامكما فسبحا الله ثلاثاً وثلاثين، واحمداه ثلاثاً وثلاثين، وكبراه أربعاً وثلاثين، فإنه خير لكما من الخادم.

فاطمة في مجال العطاء والإنفاق تخبز الأقراص الأربعة قرصاً لها وقرصاً لعلي وقرصاً للحسن وقرصاً للحسين ليتناولوها على مائدة الإفطار فيأتي المسكين واليتيم والأسير فتبادر فاطمة لتتصدق بقرصها على المسكين واليتيم والأسير ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا «7» وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا «8» إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا «9»﴾ [الإنسان: 7 - 9].

إذن الحضارة الإنسانية تحتاج إلى نماذج راقية تقتدي بها، الحضارة الإنسانية تحتاج إلى قدوات صالحة تهتدي بها ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: 90] ومن هؤلاء الذين تحتاجهم الحضارة الإنسانية لتقتدي بهم وتستقي منهم القيم والتعاليم فاطمة، وما أدراك ما فاطمة، فاطمة أول ثائر في الإسلام وأول من أسس حركة المعارضة في الإسلام، فاطمة الزهراء عندما صدحت بمفاهيمها ومبادئها، فاطمة رمز لمجموعة من القيم، أنى زحزحوها عن رواسي الرسالة وقواعد النبوة والدلالة ومهبط الروح الأمين والطبن بأمور الدنيا والدين ألا ذلك وهو الخسران المبين وماذا نقموا من أبي الحسن نقموا منه والله نكير سيفه وقلة مبالاته بحتفه وشدة وطأته ونكال وقعته وتنمره في ذات الله واجتهاد في أمر الله، هكذا عكست الزهراء في ذلك العمر القصير قيمها ومبادئها العظيمة إلى أن عاشت حقبتها الأخيرة نحيفة الجسم، نحيلة، مصفرة اللون، حزينة كئيبة، ولا تُرى بسمة على وجهها، تبكي الليل وتبكي النهار لفقد أبيها المصطفى.