بسم الله الرحمن الرحيم
﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ «17» الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ «18»﴾ [الزمر: 17 - 18]
صدق الله العلي العظيم
انطلاقاً من الآية المباركة سوف يكون حديثنا حول مجموعة من الأجوبة تجاه مجموعة من الاستفهامات والأسئلة المتعلقة بمحاضرات العشرة الأولى من محرم هذا العام 1445هـ، وسوف نجيب هذه الليلة عن الأسئلة المتعلقة بخمس ليالٍ من ليالي عشرة محرم الحرام، ونبدأ بما وردنا حول الليلة الأولى من القراءة:
كما أن الأخلاق يمكن أن تُضمن من خلال علم الأخلاق، فيكون للإنسان أخلاق جميلة تجاه جاره، تجاه صديقه، تجاه من يتعامل معه وإن لم يكن ذا دين، بل قد يقال أن الدين هو الذي يبعث في الإنسان الخوف، وهو الذي يغرس في الإنسان القلق، لأن الدين دائماً يصور الإنسان على أنه مقصر تجاه ربه، ودائماً يحث الإنسان على الحسرة والندم نتيجة الذنوب والمعاصي، وهذا يوجب أن تكون شخصية الإنسان شخصية قلقة، شخصية يدب فيها الخوف نتيجة المعاصي والذنوب، أو بعض الأخطاء التي يرتكبها الإنسان.
ثانياً: عندما نقول بأن الدين ضمان للأخلاق لماذا يكون الدين ضمان دون علم الأخلاق، دون أي إيديولوجية أخرى؟ لأن الدين يحول الأخلاق إلى حقوق، يحول الأخلاق إلى مسؤولية، الدين لا يرى الأخلاق مجرد استحسانات وكمالات وتألقات كما يوحي بها كثير من علماء التربية أو علماء الأخلاق، بل الدين يحول الأخلاق إلى مسؤولية قانونية حقوقية، للجار حق قانوني عليك، وللصديق حق قانوني عليك، حتى الجنين له حق قانوني على أبويه، والميت له حق قانوني على من يقوم بتجهيزه، الدين يحول الأخلاق إلى حقوق ومسؤوليات قانونية، وهذا ما يعطي الدين بُعداً لا يوجد في غيره ألا وهو كون الدين ضماناً لاستمرار الأخلاق وبقائها.
ثالثاً: عندما يقال بأن الدين هو الذي يبعث على الخوف والحزن لأنه يركز على التوبة والإنابة والرجوع إلى الله والندم والحسرة، وهذا لا ينسجم مع منطق الاستقرار والاطمئنان، نجيب عن ذلك ونقول: في علم النفس يوجد فرق بين قيمتين ومفردتين، مفردة الإحساس بالنقص، ومفردة تقبل الواقع، فلا نخلط بين القيمتين.
المفردة الأولى سمة مرضية، وهي الإحساس بالنقص الناتج عن عدم الثقة بالقدرات والطاقات، مثل الإنسان عندما يدخل قاعة الامتحان وهو غير واثق بنفسه، ويشعر بالنقص في ذاته وقدراته، نعم هذه سمة مرضية تبعثه على الخوف والقلق، ولأجل أنها سمة مرضية فإن الدين ينقد مثل هذه الحالة في النفس.
وأما المفردة الثانية وهي تقبل الواقع، فإن تقبل الواقع لا يبعث في الإنسان الخوف والقلق، وإنما يبعث الحذر والعقلانية، وهي سمة صحية وليس سمة مرضية، مثل التاجر عندما يرى أن الاقتصاد انهار، يرى أن السوق انهارت هذا واقع لابد أن يتقبله، تقبل الواقع يدفع بهذا التاجر إلى أن يعيش حالة الحذر، حالة الحفاظ على الثروة، حالة عقلانية، ولذلك تقبل الواقع هي سمة صحية وليس سمة مرضية.
هذا هو الفرق، ومن هنا نقول إن الدين عندما يقول للإنسان اعترف بذنبك، اعترف بخطئك أمام ربك وتراجع عن هذا الخطأ هو لا يدعو إلى الإحساس بالنقص الذي هو سمة مرضية، هو يدعو إلى تقبل الواقع الذي يجدد في الإنسان شخصية أخرى، وهي شخصية الانفتاح على الطاعة والانفتاح على القربات، لأنه اعترف بخطئه وتحرر من قيود الذنوب والمعاصي، هذا ليس بعثاً على الخوف وإنما هو إشادة بالإنسان أن يكون في أفق تقبل الواقع، لهذا القرآن الكريم يقول: ﴿وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ [الأعراف: 56]، ويقول: ﴿وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا﴾ [الأنبياء: 90] التوازن هو نتيجة تقبل الواقع، لهذا ورد في الحديث الشريف: لا يكون المؤمن مؤمناً حتى يكون خائفاً راجياً، ولا يكون خائفاً راجياً حتى يعمل لما يرجو ويحذر ما يخاف.
في الليلة الثانية كان حديثنا حول ترتيب آيات القرآن الكريم وذكرنا أن ترتيب آيات القرآن الكريم خضع لإمضاء المعصوم ، وليس هناك تغيير في ترتيب آيات القرآن الكريم، وهنا وردنا سؤالان متعلقان بمحاضرة ترتيب القرآن الكريم:
الزاوية الأولى: ذكرها السيد الخوئي قدس سره في كتابه البيان في تفسير القرآن[1] قال: إن القراءات المعروفة في أزمنة الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين قراءات أمضاها الإمام لأنه ورد عن الإمام الصادق يقول: اقرأ كما يقرأ الناس. القراءة المعروفة بين الناس إلا القراءة الشاذة منها؛ وهي ما ينص القراء على أنها قراءة شاذة مثل القراءة بالفعل الماضي «مَلَكَ يوم الدين»، أو القراءة المغلوطة مثل «إنما يخشى اللهُ من عباده العلماء» والصحيح «إنما يخشى اللهَ من عباده العلماء» هذه قراءة مغلوطة لا يجوز القراءة بها حتى لو وردت عن بعض القراء.
الزاوية الثانية: صحيح أن بعض القراءات تُحدث اختلافاً في المعنى لكن هذا الاختلاف مساحته جداً بسيطة ولا يؤثر على جوهر معنى الآية، مثلاً قوله تعالى: ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ [الواقعة: 29] أو قول «وطلع منضود» الطلح هو الموز، والطلع هو أول ظهور للرطب ويعبر عنه بالطلع.
والطبري ينقل في تفسيره عن الإمام علي أنه قال: اقرأ طلع منضود. المهم سواء كان طلعاً أو طلحاً فإن ذلك لن يغير جوهر معنى الآية، هو بالنتيجة ثمرة من الثمار التي هي مظهر لإبداعه وقدرته تبارك وتعالى، صحيح اختلف المعنى لكن هذا الاختلاف لم يؤثر على جوهر معنى الآية المباركة.
إذن لهذا أمضى الأئمة القراءات المختلفة في أزمنتهم إذا كانت قراءات معروفة باعتبار أنها في إطار المحافظة على جوهر معاني الآيات المباركات.

ولكن هذه الرواية تعني أن المصحف الذي نحن الآن نقرؤه ونتلوه ونحفظه لن يقبله القائم وسيخرج مصحف آخر ويأمرنا بقراءته، فإذن نحن ذهبنا إلى نفس المشكلة وهي مشكلة التحريف؟

في محاضرة الليلة الثالثة تحدثنا عن فقه المقاصد وذكرنا هل لفقه المقاصد وجوداً في المنهج الحوزوي الفقهي أم لا، تحدثنا عن هذه النقطة فجاءتنا عدة أسئلة مرتبطة بمحاضرة تلك الليلة:
أو مثلاً تنقيح المناط، مثلاً الروايات نهت عن إعطاء شارب الخمر قسماً من الزكاة، جملة من الفقهاء عمموها لغير شارب الخمر، كل من يحتمل أن يستخدم الزكاة في شراء المحرم أو ترويج المعصية لا يعطى من الزكاة، وأن الحكم ليس له خصوصية بشارب الخمر، وعبروا عن ذلك بتنقيح المناط.
أيضاً بعض الفقهاء الكبار ذهب إلى حلية الشطرنج، بينما المشهور عند فقهاء الإمامية أن الشطرنج محرم، ولكن بعضهم قال لا، عندما أقرأ الروايات أقوم بتنقيح المناط، وظاهر الروايات أن المناط في حرمة الشطرنج أنه أداة قمار، فإذا انسلخ الشطرنج عن كونه أداة قمار خرج عن هذه الحالة، خرج عن هذا المناط فأصبح أداة لتحريك العقل، وتنشيط الذهن، إذن هو جائز، هذا يسمى بتنقيح المناط، وهذا أمر ظني، والإمامية يقبلون مثل هذه المحاولات الظنية.
أما إلغاء الخصوصية أو تنقيح المناط أو ما أشبه ذلك من المحاولات فإن هذه المحاولات هي عبارة عن الاستناد إلى دلالة لفظية، نستند إلى اللفظ نفسه فنقول في اللفظ دلالة بالمطابقة، بالالتزام، في اللفظ دلالة على التوسعة، في اللفظ دلالة على الخروج عن هذه الدائرة الحرفية من النص، فإذا كان في اللفظ دلالة فهو من الظهور، والظهور العرفي العربي مما يعمل به العقلاء في كل زمان، فالعمل بالظهور حجة يعتمد عليه ويؤخذ به.
مثلاً عندنا في الفقه من استأجر داراً أو سيارة لا يجوز له أن يؤجرها بأكثر مما استأجر ما لم يحدث فيها حدثاً، فيقوم بتعميم هذا الحكم للبيع، هذا يسمى فقه المقاصد، أنك اكتشفت الهدف من حرمة الإجارة بأكثر دون أن يحدث حدثاً والهدف هو أن لا يصل الربح للإنسان بدون جهد، إذن هذا الهدف ينطبق في البيع أيضاً أن لا يصل الربح للإنسان بدون جهد أو عمل، هذا يسمى فقه المقاصد، يعني اكتشاف الهدف والتوسعة في الحكم على أثر الهدف المكتشف، وهذا يحتاج إلى دليل مقنع أن يرد في اللفظ ما يدل عليه وإلا فلا نقوم به.
الجواب الثاني: لا فرق سواء كان إلغاء الخصوصية من باب توسعة الموضوع أو من باب توسعة المناط كلها تدخل في فقه المقاصد، لأنه متى ما كان الموضوع واسع كشف أن الهدف واسع، متى ما كان المناط أوسع كشف أن الهدف أوسع، لا يتسع موضوع الحكم إلا بسعة الهدف، ولا يتسع مناط الحكم إلا بسعة الهدف، فهذه كلها طرق ستدخل في فقه المقاصد بنحو آخر لأنها تكشف بالنتيجة عن توسعة الهدف.

هذه حكمة من حكم عدة الطلاق التي ذكرناها، ولأجل هذه الحكمة نقول المطلقة إذا كانت يائس لا تنجب، هي امرأة نقطع بعدم الحمل فلا عدة عليها، بينما المطلقة الرجعية إذا احتمل أنها حامل فهنا تأتي علتان: علة تحرز عن أن تكون حامل، والعلة الأخرى لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً.
أما المطلقة البائن طلقها واعتدت ثم رجع إليها بعقد جديد، ثم طلقها فاعتدت، ثم رجعت إليه، ثم طلقها طلاقاً بائناً هذا معناه أنه يريد قطع العلاقة على كل حال حينئذ ينتهي دور هذه الحكمة في أنه لما طلقها ثلاثاً طلاقاً بائناً معناه أراد قطع العلاقة فهذه الحكمة لا تنطبق في المقام.
أما عدم عدة الزوج ففي هذه الفترة التي تعتد فيها المرأة هي فرصة لكليهما ولذلك تعتبر المطلقة الرجعية زوجة، مثلاً يجوز للرجل أن يتزوج أربع لا أكثر فلو كان عنده ثلاث زوجات وواحدة مطلقة طلاق رجعياً لا يستطيع أن يتزوج الخامسة لأنها ما زالت تعتبر زوجة، العدة هي فرصة لكليهما فلأجل ذلك تبقى هذه الحكمة التي نظر إليها الشرع حكمة واضحة في ذات العدة سواء كان طلاقها رجعياً أو كان طلاقها بائناً في الفرض الذي يمكن للزوج أن يرجع إليها ولو بعقد جديد بعد أن تنكح زوجاً غيره.
في الليلة الرابعة بحثنا حول الهرمينوطيقا، وفي هذه الليلة جاءتنا بعض الأسئلة، الأول هو ليس بسؤال بل نقد، قال أن هذا البحث كان بحثاً غير مألوف بين أغلب الجمهور والمصطلح غير واضح في حد ذاته، ولم يسبق تمهيد للبحث في هذا المصطلح حتى يتفاعل الجمهور مع المحاضرة، لأجل ذلك كانت المحاضرة جافة ولم يتفاعل معها الجمهور، فصاحب هذه الفكرة كان يرى أن الأفضل والأرجح عدم طرح هذه المحاضرة التي تتحدث عن الهرمينوطيقا.
نقول: وجهة نظر مقبولة، أي نقد يصل إليَّ شخصياً ويكون نقداً مؤدباً وعلى أسس علمية نقبل النقد لا مشكلة لدينا، وهذه ملاحظة جيدة ووجهة نظر جيدة، إنما نحن تعرضنا للهرمينوطيقا الفلسفية بالذات ولم نتعرض لكل الهرمينوطيقا بكل مدارسها واتجاهاتها، تعرضنا لقسم منها لأن له تأثير خطيراً في تفسير القرآن الكريم وتفسير النصوص، رأينا أن بعض الباحثين المسلمين قد تبناه فرأينا أنه من اللازم أن نتعرض لهذا القسم من الهرمينوطيقا.
نعم نقول عن القراءات أنها علمية، ولكن كونها علمية شيء وكونها صحيحة شيء آخر، هذه القراءات علمية لأنها قامت على أسس علمية، لكن القراءة الصحيحة واحدة لأن مراد المتكلم واحد وليس متعدد، بينما في الهرمينوطيقي الفلسفي المحور للمفسر لا للمتكلم، وبما أن المفسرون مختلفون في ثقافتهم، مختلفون في متبنياتهم إذن هناك قراءات عديدة ولا يوجد بين القراءات صواب وخطأ، هذا هو الفرق بين الموردين.
في الليلة الرابعة من المحرم تكلمنا عن الفتوحات الإسلامية، وهنا ورد علينا سؤالان:

وفي تأريخ آخر ذُكر أن الرسول محمداً أرسل اثنين من أصحابه إلى العراق عام 611م فأسلم عدد من الناس، وبالطبع فأن رقعة المسلمين ستكبر منذ حياة النبي إلى زمن الخليفة الثاني خصوصاً مع تواصل التجارات والعلاقات، فقد كانت قبائل الحجاز وقبائل العراق متصاهرة ومتداخلة، فنحن ذكرنا ذلك كاحتمال، قلنا أن الإمضاء غير ثابت تاريخياً ولكن لو ثبت فمن المحتمل أن السبب وراء إمضاء الإمام علي لفتح العراق هو انتشار الإسلام في العراق، وأن المسلمين يستنجدون بالعاصمة الإسلامية فجاء الفتح إنقاذاً لهم.


سابقاً لم يكن هناك تصنيع للعملة داخل الدولة الإسلامية، كانوا ينقلون القرطاس إلى الروم والرومان هم الذين يصنعون العملة ويبعثونها للمسلمين، وكانت العملة مكتوب على أحد وجهيها لا إله إلا الله محمد رسول الله، فأحد ملوك الروم غضب واستشاط من ذلك فمنع تصنيع العملة لهم، فوقع المسلمين في حيرة لأنه لابد من عملة تدار بها المعاملات وتتداول بها البضائع والسلع، فأرسل إلى الإمام السجاد فأشار عليه الإمام السجاد أنه لابد أن تُصنع العملة في داخل الدولة الإسلامية، بل عليك أن تأمر الناس بعدم التبايع إلا بالعملة المصنعة في داخل الدولة الإسلامية، فكان هذا سبباً في استقلال الاقتصاد الإسلامي عن أي اقتصاد آخر، حيث فُرض على الروم أن لا يتعاملوا مع المسلمين إلا بالعملة الإسلامية المصنعة في بلاد المسلمين، ويمكن الجمع بين الروايتين بأن يقال أن الإمام السجاد بعث ابنه الإمام الباقر لعبد الملك بن مروان ليشير عليه بهذه المهمة التي ذكرناها.
في الليلة الخامسة من المحرم وهي الليلة السادسة من القراءة، تحدثنا في تلك الليلة عن محاضرة أخلاق بلا دين أم دين بلا أخلاق، وذكرنا فيها أن حاجة الأخلاق إلى الدين حاجة عضوية جوهرية لا يمكن فصل الأخلاق عن الدين، ومن هنا جاءتنا أسئلة:
كذلك المسلم المتدين بالدين ظاهراً لا حقيقة هو يقول أنا مسلم أصلي وأصوم ولكنه مفلس في عالم الأخلاق، وقد ورد عن الرسول محمد : الدين المعاملة. وهذا ما يقوله القرآن الكريم: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ [البقرة: 177] العنصر الأول الإيمان، والعنصر الثاني البذل والعطاء، والعنصر الثالث العبادة، وأما العنصر الرابع فهو الأخلاق.
نحن الآن استوعبنا الأسئلة المتعلقة بخمس ليال، وأما في الليالي التي بعدها أغلب الأسئلة جاءت عن ليلتين ليلة السحر، والليلة التي تحدثنا فيها عن القصيدة الحسينية وشروطها، لذلك نحن سنفرد الليلة الآتية للأسئلة المتعلقتين بهاتين الليلتين وتغطية هذه الأسئلة فيها.
في ليلة العاشر من المحرم:
ذكرتم أن الحسين جمع مضامين الشهادة ومعاني الشهادة، فكان شهيداً شهادة نورية عندما كان نوراً محيطاً بالعرش، وكان شهيداً شهادة ملكوتية لأنه شهيد على صحائف الأعمال كما هو جده الرسول
، وكان شهيداً بالشهادة الفقهية أي أن الإمام الحسين
قُتل في المعركة من قبل البغاة وحكمه الفقهي أن لا يُغسل ولا يُكفن، حكم الشهداء. فجمع مضامين الشهادة لذلك هو سيد الشهداء، بينما هناك مقطع ينسب إليكم تقولون فيه بأن الحسين يجب تغسيله وتكفينه وأنه ليس شهيداً بالمعنى الفقهي.

وما في هذا المقطع كان توضيح لمبنى فقهي، ولحقته محاضرات وبينّا فيها المناقشة لهذا المقطع والتدقيق في الأدلة التي ذُكرت، وهذا كله موجود في موقع المنير، بإمكانكم الاطلاع على المقالات التي كتبناها مناقشة لما ورد في المقطع كتقرير وتوضيح للمبنى الفقهي.